La Grande Vie

Le premier long-métrage d'Emmanuel Salinger semble avoir une noble ambition, vouloir être à la fois un hommage aux comédies de Pierre Richard des années 70 (le générique est la partie qui y ressemble le plus) et en même temps une sorte de parodie de film métaphysique où le Philosophe loser est contraint à quitter sa vie banale dans les Ombres pour être plongé non pas dans la Réalité mais au contraire dans le Simulacre superficiel total du monde de la télévision (à nouveau une sorte de Thierry Ardisson, qui était déjà visé dans Le goût des autres de Bacri & Jaoui). Cela échoue sans doute dans ces deux directions à la fois.

Je ne saurai pas être un script doctor (il y a 5 auteurs au scénario, dont Pascal Bonitzer) mais malgré quelques gags, on ne voit pas vraiment comment l'améliorer. Trop lourd pour être drôle, dans sa tentative de pseudo-dénonciation d'un méchant Promoteur immobilier "Ozymandias" qui contrôle les médias. Trop léger pour être intéressant dans sa tentative de jouer avec les gags les plus éculés de classe de Terminale avec sa Caverne de Platon.

Le problème est que le film s'auto-dissout. Il se moque d'un monde superficiel qui ne peut pas prendre la réflexion au sérieux, mais il fait presque pire que ces émissions bruyantes en réduisant toute réflexion à de l'histrionisme (le jeune essayiste "Damien Demorvaux", petit Raphaël Enthoven dandy ou bien MBK en moins "subversif", avec un jargon deleuzien ; le héros, Grégoire, qui se veut sincère, mais dont on ne croit jamais une seconde à l'authenticité, si ce n'est quand il erre avec des cocards et des bleus). Un consultant philosophique leur aurait évité la confusion entre Heidegger et Whitehead sur Platon.

Le ton passe en fait du personnage ingénu à la Pierre Richard (Thalès tombant dans son puits au début) à un personnage plus proche des bd de Gérard Lauzier, tout aussi médiocre, hypocrite et égoïste que ceux qu'il critique, même s'il a des accès de remords ou de retour à la réflexion. Mais il est plus un Clown Triste, au corps qui cherche en vain un peu de grâce, et non la "Torpille" qui ébranlerait les opinions reçues.

Le Philosophe parvient à faire passer le Sophiste (le présentateur télé) dans une apparente révolte (ce qui irait bien plus loin que ce que Socrate a jamais réussi) mais en fait toute révolte est faussée : le Sophiste feint de jouer à Diogène le Cynique, mais il est aussitôt récupéré dans le système et le Philosophe découvre qu'il mimait lui-même la philosophie extérieurement, tout en cherchant en fait la reconnaissance des autres.

Les gags nombreux sur les copies à corriger (jetées, piétinées, trempées) m'ont un peu défoulé mais si vous n'en avez pas, je crains que cela ne vous touche guère.

J'ai aussi vu la Grande Vie comme une sorte d'inversion inconsciente des films du frère ennemi de Salinger à la FEMIS, Desplechin. Comment je me suis disputé est un film intellectuel lourd mais qui pourrait s'approcher quand même de la profondeur qu'il vise à force de superposer des références obscures, parce que Desplechin est un faiseur rusé dans sa rouerie.

La Grande Vie affronte au contraire des références bien connues bien plus directement dans une structure qui se veut complètement "Grand Public" tout en dénonçant en apparence la Grand Public et le snobisme, mais ne peut s'arracher à une comédie un peu triste.